名词解释 KEYWORDS

当下

此间的生命正在经历的时刻。

人驻足于<当下>，回望着<过去>，又将自己的目光投向<未来>。

未来

在<当下>尚未发生的事。

未来并不是一个确定的概念。如果没有外力干涉，未来会经由人的无数选择，存在无穷的可能性。关于未来的一切，仅有在它发生时才能确定。

术法

相术、咒文、风水、堪舆，乃至于其他叫得上或叫不上名字的玄学。

不同的术法用不同的规则解释世界，但都有同一个目的：发明术法的人希望自己能在<当下>洞悉<未来>。

堪舆

查天识地的吉凶预测之法，也是如今干预命理最常用的术法。

历史长河中记载了浩如星海般繁多的术法，然而有所传承者渺渺。

命理

以线的形式存在的、某个人的<未来>走向，并无善恶。因人之选择而改变方向，也可以被术法人为干预。

人有命之概念，但并本无命理之实形。以线所载，亦是人欲为之。所谓命运，先破而后自由。

占卜

不干预命理，只是观察它下一步的走向。

人在<当下>的选择总是会影响到<未来>的情形，因此占卜并不总是准确的。

命债

用术法干预命理时，命理产生的反冲力量。

命债是使用术法必须要支付的代价。如果术师不愿意承担，就会变成世间存在的不稳定因素。为了人世的平和安定，消解命债是必须的。

净化

自然环境能缓慢净化命债，但能承载的命债有上限。

大多数时候，为了一己私欲干预命理产生的命债，都远超环境能承受的限度。

异化

过量的命债改变自然机理的现象。

命债的积累会影响人的命理，程度严重时会操控人的心智，让人不可避免的走上极端道路。

邪祟

<异化>作用在一般物体/生物上形成的产物。

<异化>作用在自然事物上时，会依照人类对其产生的认知加以扭曲。如以<人>概念而产生<鬼>，以<动物>概念而产生<妖>。

扭曲

异化的力量过度积聚，导致现实法则都被扭曲的现象。

利用扭曲完成自己欲望的，都是些走上极端的危险之人。如此危险的知识连钦天监都不会用纸笔记载，而是靠监正间代代口头相传。

消解

超过自然城手里的命债需要人为平衡。

自秦起，帝王为了维护自己的统治，设立了专门机构来处理命债造成的危害。这些人用术法代偿命债，驱散某一地区的邪祟。

符咒

代代相传的消解方法之一，也是最好用的一种。可以刻画在法器表面，也可以写在黄纸上。

符咒能够将过多的命债播散到较少的区域，摧毁邪祟和扭曲存在的根基。

历史沿革 HISTORY OVERVIEW

命

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始，及其有形有名时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同玄而出，故曰众妙之门也。

《道德经注》三国·王弼

命理并不是一种确定的、可形容或者有实体可查的东西，而是只存在于概念上的虚构。正如王弼所言：“故不可道，不可名也”，如果命理可以用语言来表述，那么就不具有无限多的可能性，如果可以用文辞去形容，那就不是永恒变化的事物。对它的观察不能建立在理性世界，只能使用玄学的方式。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

《天论》战国·荀况

命主吉凶，为天定，运主形势，多人为。人的行为会改变命理的发展方向，并间接影响未来。不加人为干预下的世事走向就像买彩票一样，是否中奖，只有在开奖的一瞬间才知道。如果通过术法提前确定了未来，那么命理的走向就会受到影响。

也就是：观测导致坍缩。

术

人类对自己命运的探求从未停止。历史长河中记载了无数种人为干预命理走向的方法，而在如今，最常用的方法被称为堪舆术。

也就是：堪舆确定未来。

早在殷商时代，人类就已经习得了窥探命理的方法。

殷人好卜，凡事唯占。商部族的人流传着一种占卜用的巫术。彼时的人将这种占卜视作一种预测，认为自己从龟甲裂纹上能解读出神授的未来吉凶。

然而命理并不是一种确定不变的事物。殷人的所谓巫术，其实是通过仪式术法，窥探命理的走向。也就是如今所谓占卜的雏形。

占卜一直都只是一种对未来可能性的粗糙认知，不会产生命债，但也因此具有不确定性。

……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……

《礼记·表记》

对于殷人来说，龟甲上的裂纹，其对应的吉凶便是未来的真理，甚至连甲骨文都是为此而诞生。

殷人把主其吉凶的这股超自然力量视作神明，将其分为天、地、人三类。这些力量，因其不确定性，既可以为善，也可以作恶。像是龟甲纹路如果显示将有旱灾发生，便是一种恶行。

……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……

《礼记·表记》

商周交接之际，周人和殷人对命理的研究亦有变化。

殷人相信超自然神明的存在，而周人认为命理背后的神秘力量是部族共同祖先，他的直系血脉继承人自然就取代了殷人巫术中的巫师职位，变成了新的神职人员。周人铸造了大量的青铜器械，用供奉牲口和谷物的方式取代了殷商时期广泛采用的人祭。一来一去的变化，让周人开始真正掌握控制命理走向的方法。

当然，仅仅以占卜名义来揭示命理的手段仍然存在，甚至传承到了现代。只是周人的大规模祭祖行为，让他们能够某种程度上确定未来的命理走向，甚至改变将揭示出来的凶相命理改换为吉。

周朝对命理的掌握，表现在对超自然力量的态度变化上。

殷商时期的超自然力量尚存善恶，而周人确立了祖先崇拜之后，超自然力量就是常善的、甚至全善的。这种善一脉相承，一路延续到现代。殷人会认为天灾人祸是神明作祟，命理主凶，而周人会认为命理中的凶相是今人所作所为的不适，由祖先降下了神罚。

殷人崇拜超自然力量，说天命，而周人不说天命。因为周人所理解的天，就是祖先或祖先的居所。

今商王受，弗敬上天，降灾下民。

《周书·泰誓上》

惟天惠民，惟辟奉天。

《周书·泰誓中》

周人讲惟天惠民——敬天保民，是因为他们相信天是祖先，民是后代。作为家长，必然要敬天保民。由此，对命理的追寻，变成了社会组织结构和道德规范。祭祖仪式最终演变成了周礼，形成周的分封体制，所谓天子，诸侯，大夫，士。

组织五个人的舞蹈，和组织五十个人的舞蹈，其难度完全是天差地别。周人因为需要祭祀的神更少，祭祀的消耗更少，可以进行更大规模的祭祀活动，也让周人的社会结构发生了深刻变化。从殷商的部落氏族，转变为周朝的奴隶制社会。

债

无论受术者命运如何，用术法来干预命理，都会强行把命运控制在某一条术师选定的轨迹上。对此支付的代价便是命债。对这条轨迹的形容越清晰，控制力越强，产生的命债也就越多。

美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。

《春秋繁露·同类相动》西汉·董仲舒

命债需要对象承载，否则就会进入环境中自行选择载体。环境中积累的命债太多，便会依附于现实事物，将其具象化为一种命理背向修正的邪祟。若是堪舆术将受术者的命理归向百病不侵、百疾不犯，那么对应产生的邪祟便可能是瘟疫、疾患的妖物，诸如此类。

也就是：命债催生异化。

殷人因为最早接触到干预命理的方法，对命债的认识也是最先的。

殷商时期常用人祭来平衡命债。到商朝后期时，由于对命债积累的恐惧，以及愈发频繁的祭祀需求，殷人甚至把殷商贵族也列入了祭祀品的名单中。在殷商晚期的祭祀坑中，能发现如“戍嗣子”一样的贵族，而不只是普通的平民百姓。

周代起，大型青铜器和物品祭祀取代了用活人祭祀，成为了新的命债平衡方式。这种方式也不能真正消解命债，只能抑制它的增长。因此上古之时，异化，邪祟比现代要更为常见。

真正能消解命债以确定平衡的方法，要在钦天监的前身组织成立时才出现。

三辰旂旗，昭其明也。

《春秋左传·桓公二年》

凡旗，太常画三辰：日、月、五星。旃画青龙：皇帝升龙，诸侯交龙。

《隋书·礼仪志》

术士们渐渐发现自己干预命理的行为会制造邪祟，因此在秦朝起，便有专职于消解、平衡命债的官职出现。彼时九卿之首太常主持命债与命理相关事务，借焚书坑儒之事，渐收天下命理研究术论、方法，将民间私自改动命理定为死罪。

太常在国家机器的支持下测算天时星历，通过天文异象来为天子查明吉凶，改换命理，也一并记录非现实、超自然的天文运行轨迹，通过这些轨迹规律的变化，监察世间出现的命理异常变动，平衡各地命债。

自此，无论人世如何变化，无论是太史令、太常还是太史监、亦或其他。以人力平息命债的行为就随着封建朝代的传承一路流转下来，成为一种事业。

异

世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参与义而致于时。

《论衡·卷二十四·讥日》

异化是命债积累过多产生的超自然现象，在积累的强度太高时会依附于现实事物具象化，产生大众认知下的邪祟妖怪或志异怪物。

异化所化的怪物尚且在人的认知范畴内，其行事方式不会脱离人的认识太远。譬如说《聊斋》中所提奇人异事怪物，《山海经》所记载之生物，虽然离奇，但是大体尚有现实凭依。

事实上，钦天监的存在本身就是一种异化。使用堪舆术来与堪舆术产生的副作用战斗，定不是一条万全之计。

也正是因为这种力量强大，才存在信奉异化，驱使扭曲，妄图以此来实现自己目的的堪舆师。世人对他们有数种称呼，逐祟人大概是最常见的一种。

人的欲望永无止境，异化对人的影响亦随着时代而改变。

人

居宅安冢、移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓之约。

《陆先生道门科略》南朝·宋·陆修静

自人类发现命债存在后，如何平衡命债、消解命债便成为了所有术师的心结。

大一统的太史令掌管命理术的施用，即使战乱尤甚，各诸侯国也从未轻视过这个职位。他们主持无数祭祀仪式，却只能延缓命债的增长。

各个时代皆有自己的延续之法，但真正的消解之法在秦朝才真正开始使用。

秦始皇嬴政不容其他人窥探，改变他的命理，便设置了太常这一官职，主辖命理之术，借焚书坑儒之事，渐收天下命理研究术论、方法。

时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此日禁。所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

《论衡·卷二十四·讥日》

秦朝在其中窥得了消解命债的方法。那时的方法具体如何施行在现在已经不得而知，然而这一方法中最有效的部分，随着太常这一官职的传承延续到今天。如今，这种术法的载体是符咒。

秦朝被汉朝取代后，太常的官职延续了下来。自此之后的每一个封建王朝都会接过前人的衣钵，维持这个机构的存在。在清朝——也就是最后一个封建王朝灭亡后，这个机构保留了它先前的名字，在现代仍自称钦天监。

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。

《庄子·人间世》

钦天监有为封建君王测定吉凶，改运祈福的职责。当然，钦天监并不是没有自己的道德操守，在封建皇权试着将堪舆术化作一己私产谋利时，钦天监的属官会通过各种方式进行反抗，以在暗中继续他们的职责。像是弃官归隐山林、或者干脆作伪来欺骗皇帝（如嘉靖）。

失去了来自封建皇权提供的支持后，钦天监化整为零融入了现代社会。原本的属官们各自有各自的生活，但仍旧沿用先前的组织架构，延续着传承下来的使命职责。

他们掌握着测定未来走向的堪舆术，但是从不滥用，更不会用以改变未来。而是通过积累下来的战斗术法，与异化和逐祟人们做着持之以恒的斗争。

阵营介绍 FACTION INTRODUCTION

钦天监

钦天监的成员称作属官，而其领导人为正副监正，亦有掌管文库的主簿等职。

作为自数千年前就开始与命债作斗争的组织，钦天监借助仪器探查超常的天象景观，从中发现不合常理的变动。这种变动意味着有人私自干涉命理，而钦天监有义务消解命债，驱散邪祟，处理异化和异化背后的逐祟人——这些事往往不得不诉诸武力。

陈监正，陈如海

陈听枫的父亲，钦天监监正。在追查<时先生>的途中失踪，已经被冯时雍所害。

在钦天监内威严如山，是一个顾工作大于顾家，视天下大于小家的人。有些传统和大男子主义。因为钦天监事务的缘故需要常年在外，对自己的妻女有所愧疚。

在妻子邱邛因阿甘的绝命反扑而受伤后，不希望未出世的女儿再步自己和妻子的使命后尘，也不希望天赋异禀的她被逐祟人盯上。通过改换八字的方法暂时隐藏了陈听枫真正的命理之线，让她变成了一个与命理术毫无关系的平凡人。

开着一家售卖白事用品的小店，常年由妻女打理。

随身携带钦天监监正身份象征的木牌，木牌上刻字为对联“敬协天行所无逸；顺衍星好敕时几”。

邱邛

陈听枫的母亲，曾经的钦天监属官，丘处机的后人。已经病故。

十七年前围剿阿甘时受其搏命一击而重伤，因此体弱常病，常年卧床，由陈听枫照顾。

逐祟人

近代以来接连不断的战争，以及清朝覆灭，让钦天监积攒了上千年的大量命理术论散失在民间。由此，封建皇权对民间自行研究堪舆术长达数千年的压制不复存在。

背离钦天监的使命，用堪舆术为自己谋利的人，都被称为逐祟人。他们基本都是些隐在民间的独立个体，靠着堪舆术干预自己的命理走向，以期得利。

逐祟人往往意识不到命债的危害，更有甚者会因一己私利染指扭曲。

阿甘

在菜市场卖鱼的船家崽，因为名字里有甘字，被人称作阿甘。靠打鱼卖鱼为生，勉强糊口的小民。

十八年前，父亲被市霸欺侮，在看摊时因为交不起保护费而被殴打致死。

报仇和期望死去的家人复活的愿望促使阿甘内心扭曲，机缘巧合下得到的钦天监旧卷让他成为了当年最为危险的逐祟人。

阿甘在堪舆学上颇有天赋。在残忍的将当年的仇人折磨死后，他开始染指涉及扭曲的禁术，研究将父亲复生的办法。

在当年的大战中临死一搏，击伤了怀有身孕行动不便的陈听枫母亲邱邛，让后者落下久治不愈的病根，最终导致她的病逝。

冯时雍

冯清河的儿子，被仇恨扭曲的天才堪舆师。因理念不合与父亲反目成仇，想要证明自己。

他认为异化、扭曲和邪祟的来源便是人类染指了本不应触碰的命理。人为去干预命理的运行只会让世事愈发偏离常轨，邪祟和异化便是最好的证明。钦天监这样糊裱匠一样的做法无法恢复世道，而是在加剧世道的偏离，因此钦天监需要被摧毁。

冯时雍希望断绝命理学的传承，防止后人再习得这门技艺为害人间。

他极端的性格，是冯清河早年唯目的论教育的成果。他只想证明钦天监和父亲道路的错误，并由他来终结这个错误，以向父亲证明自己并不是一无是处。

老冯补习班

由陈听枫班主任老冯开设的现代钦天监组织之一，表面上是个补习班。收纳着江南钦天监所剩余的古籍卷轴，也作为南方属官们落脚修整的地点。地点设在老冯家传的街角三层小楼中，隐藏于锡城的旧城区。

涉及到钦天监秘密和使命的青少年会被引荐来修习堪舆术，其中心性最好，有能力接过钦天监使命的那些人会接触到干预命理的办法，成为钦天监未来的接班人才。

老冯，冯清河

陈听枫等人的班主任，陈如海的副手，钦天监代监正。

作为上一代堪舆师中最有天赋之人，却一直竞争不过陈如海，即使在钦天监身居高位也只能做陈如海的副手。对此耿耿于怀，对待徒弟和儿子都采取高压成才的唯结果论主义。在冯时雍与他断绝关系后痛定思痛，认为过去自己把虚名和功业看得太重，转而退居幕后，成为了优秀的人民教师，也在为培养钦天监的下一代努力。

徐行逢

钦天监主簿，常驻在冯清河的补习班，管理在锡城的钦天监命理学文库，兼职当专教古文的语文老师。

醉心于历史研究的疯人，比起钻研堪舆术，不如说他的心思都在历史和命理学的发展沿革上。一些观点如果能公之于众的话，大概会补上不少考古疑问和历史空白吧，只是可惜涉及命理，这些学术成果只能烂在他的心中。

熟读各类命理学著作，也许自己不会使用这些术法，但是论对各种符咒的了解，全钦天监上下无人能出其右。

锡城第二高级中学

锡城是海东省的一座中等规模城市，地处沿海省份却不靠海。经济尚可，人口没有一线城市那么多。平日生活安逸，节奏较慢，城区新老并存。

锡城第二高级中学虽然不如第一中学那么优秀，但也是海东省的重点中学。为了赶上一中，内卷压力逐步提升中，让学生们有些苦不堪言。

陈听枫，女主角

因为家庭缘故被迫早熟的高中生，性格独立。比同龄人更加现实，外冷内热。和陈如海常年冷战。

对堪舆很有天分，但自己不知道。

管着家里的白事用品店，童年耳濡目染地从陈如海那里学了些术法。但自己给自己算命的时候发现假的八字和自己的命理合不上，于是认为自己没有这行的天分，故此作罢。

苏潇潇

陈听枫的好闺蜜，动画《魔OO女樱》的狂热爱好者。因为动画的缘故培养了缝纫的个人爱好，然而在缝纫以外的其他手工上都堪称灾难级。

脑筋灵活，元气幽默的女高中生。但表面的开朗只是一种伪装，在初中受过校园暴力，实际性格懦弱不安。归结为自己命不好，会下意识依赖身边的人。

柯弈

数学课代表，理科成绩十分优秀。但这种优秀并不来源于他的天分，而是年复一年的苦练。平时与苏潇潇关系不错。

沉着冷静，思考和说话的时候都喜欢扶眼镜。其实对文学很有兴趣，但被迫走上了理科道路。家中对他的控制欲太强，因此不懂得表达自己的想法。

无阵营归属

张阿姨

退休村干部，三峡移民。退休生活闲不住，在二中做校工贴补开支。

搬迁到城里后和村子里的老朋友都失联，儿女长期在外996。一个人无所事事耐不住冷清，于是选择在高中这种能接触到更多年轻人朝气的地方做保洁。家里条件很不错，赚工资只是为了救助流浪猫狗。

冰湘

陈听枫的青梅竹马，小学后转学去了隔壁城市上学。

电波系的艺术少女，打算走艺考路线，对生活和人有着自己独到的理解。

剧情概览 PLOT OVERVIEW

未披露部分。